梁言实录 | 梁鹤年先生课堂拾锦 ·《西方文明的文化基因》读书心得(三十四)
什么是“西方”
参考文献
[1] 梁鹤年. 西方文明的文化基因[M]. 北京: 生活·读书·新知 三联书店, 2014: 487.
[2] 埃里克·沃尔夫. 欧洲与没有历史的人民[M]. 赵丙祥, 刘玉珠, 杨玉静, 译. 上海人民出版社, 2006: 9.
[3] 塞缪尔·亨廷顿. 文明的冲突与世界秩序的重建[M]. 新华出版社, 1998: 60-63.
[4] 戴维·格雷斯. 西方的敌与我:从柏拉图到北约[M]. 黄素华, 梅子满, 译. 上海人民出版社, 2013: 20.
[5] 线上词源辞典[EB/OL]. [2020-12-16]. https://www.etymonline.com/word/occident.
[6] GILLESPIEM A. Liberal education and the idea of the West[M] // HANCOCK R C, eds. America, the West, and liberal education. Rowman & Littlefield, 1999: 7.
[7] 黑格尔. 历史哲学[M]. 王造时, 译. 上海书店出版社, 1999: 106.
本章回看世界历史,尤其是欧美,由西班牙、法国,到英国,再到美国。欧洲这几个曾经的“世界霸权”国家,其从崛起到繁盛到衰败,基本上都用了130年左右的时间,经历了起(崛起)、承(顶峰)、转(逆转)、衰(衰落)四个阶段。假设大国盛衰的“恒律”周期是130年,那么美国的发展周期应是1945—2075年,其终点恰巧接近牛顿所预言的世界末日。
从西班牙到法国、英国,再到美国的演替,是意识形态的演替过程。在政治层面经过了封建制度、绝对君权、君主立宪;在经济层面则经过了庄园经济、重商主义、资本主义的演化。历代大国的霸权交替大多有战争,因为每个霸权代表了一个自视为唯一真的意识形态。这些意识形态主要包括自由、民主、法治、人权、资本。其中,个人自由与人人平等、消费经济与资源保护、“人”与“个人”、“大我”与“小我”等方面,或存在不可调和的矛盾,或难以持续发展,因为其文化基因的唯一真不可“中庸”。
对比看中国,中国传统文化追求中庸之道,对不同的意见甚至意识形态有很大的包容度;中国的大我与小我之间,对等而不对立,两者同时独立但统一于“我”,协调整体包容个体,鼓励互律、互勉;在对人性的评价上更看重至善之道,这种社会氛围下更易建设一个人人平等但又不压抑合理的个人自由的社会。在世界大国盛衰的演替中,中国虽面临挑战也面临机遇。
作者:邱燕,广州大学建筑与城市规划学院,讲师
第三十四章是本书的最后一章,阐释了西方16世纪以来,从西班牙到法国、到英国、再到美国霸权交替的本质,即意识形态之争。每一个霸权都代表了一种意识形态,政治层面上包括封建制度、绝对君权、君主立宪、宪政民主;经济层面上包括庄园经济、重商主义、资本主义[1]。这些意识形态,受“唯一、真”的文化基因支配,都自视为唯一真理,缺少异同或矛盾共存的空间,因此必然会争、会打。
进一步地,这种文化基因的视角,有助于我们理解为何霸权更替的动荡程度存在差异。比如,同是宪政和资本主义国家的英美霸权更替是“交棒”,而西法两国与英的霸权更替则是“交战”[1]。这并不是说英美霸权更替没有战争或战争不够残酷【详见第二十七章读书心得《“自由”之辨和“自由”致用》】,而是相较英美交棒而言,西法两国与英的霸权更替不单是改朝换代,更是彻底改变政府的意义和政权合法性的标准[1]390。比如,欧洲三十年战争(1618—1648)致使欧洲民族国家意识形成,而惨烈的法国大革命(1794—1830)却撼动了欧洲君主专制制度的绝对地位,并促使自由民主思想迅速传播。也就是说,在观察西方霸权更替的“文明现象”时,“文化基因”为我们提供了一种“透过现象看本质”的思想。
这套思想,独具一格。一般而言,若从中国人的视角解读西方文明现象(洋现象),其多聚焦于从当下的“洋现象”去研究其特点和模式,以期借他山之石“洋为中用”。这种解读往往具有两种倾向:一是关注当下现象和结果多,研究历史演变规律少;二是总结成功经验多(洋理论为何在某处成功),关注失败原因少(洋理论为何在他处失败)[1]6。一方面,由于对洋现象和洋理论之间的联系以及当下的结果等缺少理解,因此难以形成因果分析,盲目照搬或导致水土不服;另一方面,由于对洋理论的成败如何因人事时空变化而变化缺乏解释,现象分析或沦为雾里看花。
以解读西方宪政民主和自由经济制度(“洋现象”)为例。自由、民主、人权、法治等理念(“洋理论”)常被作为他山之石,用以研究如何“洋为中用”。然而,单看这些所谓“成功”的理念,却难以理解为何西方社会在造就极高科学成就和先进制度的同时,也出现越来越多的严重的社会分裂。因此,“洋为中用”的前提是理解“洋理论”如何作用于“洋现象”。
与一般解读不同,本书构建的思想体系立足于“洋为洋用”,即理解“洋理论”和“洋现象”的关系,以此作为思考“洋为中用”的起点和基础。正如书中的比喻,“研究洋人怎样设计或选择衣服去配合他们的身材就是研究洋为洋用”[1]5。也就是说,要学习洋人如何量体裁衣,需要先理解洋人的服装设计理念如何演变而来,尤其是这些理念在怎样的背景下形成(比如定义服装展现的“美”会因时代背景不同而不同),且如何被运用于不同的身材条件。
理解这种“洋为洋用”,可以从本书的五篇内容中关注三个核心问题。
本书从宇宙观、伦理观和社会观来定义文化,而社会、政治、经济制度等文明现象是这种文化的实质体现[1]8。书中第一篇和第二篇分别阐释了两组文化基因的形成过程,即西方古典文明的“唯一、真”和西方现代文明的“人、个人”。
书中第三篇阐释了两组文化基因如何在不同的人、事、时、空的土壤中,孕育出16世纪以来西方霸权更替的文明现象。进一步地,本书针对这种人事时空的背景分析,提出了四维度的思考方法,即民族性格、时代心态、历史背景和关键人事。不同的文明现象,正是通过两组文化基因与四维度要素的互动才呈现出不同的形态。
要衡量成败,首先要定义成败。本书从受文化基因支配的意识形态着眼,以其存续时间和传播范围来定义成败,即存续时间越长、传播范围越广,则越成功。笔者认为,这是本书以“基因”作比的精妙之处。成功与否的衡量,不是着眼于个体(如霸权国家等),而是着眼于更深层次的,对个体具有支配力的基因——个体千变万化且存续时间短,但基因支配着不同个体的共通性,并依附于不同个体中长期延续【详见第二十二章读书心得《从“基因视角”看资本主义的演变逻辑》】。基于此,书中第四篇讨论了西方进入现代以来,自由功利的资本主义如何在不同意识形态之争中,压倒其他文明从而脱颖而出(“成功”);而第五篇指出这种资本主义意识形态同时也致使西方资本主义国家形成了巨大的社会张力,未来是否可持续存疑(“失败”)。
本书构建的文化基因视角及其思想体系,有助于我们透过西方文明的现象看到其本质。通过理解文化基因如何支配西方人对世界、对自己、对社会的看法,同时反思我们如何看待世界、看待自己、看待社会。比如,唯一真的文化基因,既促使西方人在哲学和科学上取得极高成就,同时也成为异同共存的最大牵制,容易导致极端[1]491。这种“洋为洋用”的思考,将激励我们不单是思考向西方镜鉴什么,更要思考可以或不可以借鉴的原因是什么、我们的文化有什么、我们的文化可以贡献什么。扬长避短,需要摆脱各种“主义”的意识形态的偏见和束缚,从中、西方不同文化中吸取养分。正如书中比喻,“西方是一只眼睛看世界,就像射击瞄准,看得比较清;我们是两只眼睛看世界,就像穿针引线,看得比较全。要得真,则需要既清又全”[1]7。
参考文献
[1] 梁鹤年. 西方文明的文化基因[M]. 北京: 生活·读书·新知 三联书店, 2014: 488.
第三十三章 “唯一、真”、“人、个人”两组文化基因的纠缠:民族性格、时代心态、历史背景与契机的互动